国庆佳节，浙江湖州南浔古镇的粮票博物馆，迎来很多兴致勃勃的参观游客。吸引他们的正是这上千张已经退出市场流通30多年的各式粮票。

　　对于没有经历过那个年代的人来说，很难想象粮食短缺时代的中国，粮票是如何左右着一个人的生活，成为比钱还重要的东西。

　　小粮票见证大变革。上世纪九十年代，随着各地库存粮食变得充足，吃不饱饭的问题解决了，运行近40年的凭票买粮时代结束了，粮票也慢慢淡出了人们的记忆。新中国成立75年来，我国用世界9%的耕地，养活了世界上20%的人口，依靠自己的力量端牢了饭碗。

　　金秋十月，东北边陲的北大荒友谊农场迎来又一个收获季。大豆、玉米、水稻全都进入成熟期，丰《华体会被黑不给提款》收在望。

　　1950年，风华正茂的刘瑛响应国家号召，从北京来到北大荒，成为我国第一代女收割机手。她和许许多多的垦荒者一样，为的是一个信念，要为国家多产粮食！

　　时代变迁，刘瑛那一代人驾驶的农机已经成为停放在博览园中的垦荒记忆。而今天的北大荒则成为新时代农业现代化的缩影。北斗导航指引着最先进的无人驾驶收割机，可以实现全程无人化作业。前人从荒原中开垦出来的黑土地，也建成了沃野千里的高标准农田。如今，我国粮食产量连续9年站稳1.3万亿斤台阶，人均粮食占有量493公斤，继续高于国际公认的400公斤安全线。

　　悠悠万事，吃饭为大。今天，在中国人日益丰富的餐桌上，主食不再是最吸引目光的存在，肉蛋奶、瓜果菜的占比在不断增加。吃得好、吃得营养、吃得健康，正在接过吃得饱的接力棒，成为当下人民美好生活的现实需求。

　　与此同时，食物供给多元化，国家粮食安全根基才更牢。传统的“以粮为纲”观念正在拓展升级为今天的“大食物观”。在保护好生态环境前提下，向森林、草原、江河湖海要食物，向植物动物微生物要热量、要蛋白，多途径开发食物来源。

　　后来 ♏，在《丸山真男讲义录》等书中，我们可看到丸山不断、 ♉重复地思考中日儒学差异等问题。他认为日本社会长期以来受到儒家 ⏬思想影响，也以华夷思想理解世界 ⛴，然日本的华夷思想中之天下主义 ♍、世界主义思想要素薄弱，故能比中国更早接受重视平等的近代主权 ☽国家体制。只是日本在其自身的历史条件下，明治官僚和知识人将日 ⛳本华体会被黑不给提款打造成以天皇为首的宪政国家。因此，丸山在《日本政治思想史研 ✍究》的批判重点是：何以广大庶民未能主动参与推倒旧体制的过程， ⚡反而是以一君万民的方式打造出日本的明治天皇制国家？他认为这背 ♎后的原因就是，以朱子学为代表的“自然”秩序观依然主宰近代日本 ❡社会。正是在这个意义上，自然秩序观的朱子学成为其批判对象。

　　方案还提出，要持续优化初次分配格局 ♈，提升就业质量增加劳 ⌛动者劳动收入，提高劳动报酬在初次分配中的比重，健全各类生产要 ⛳素参与分配机制，扩大中等收入群体规模；逐步健全再分配机制，加 ⛶大财税制度对收入分配的调节力度 ♓，健全社会保障制度；重视发挥第 ⏪三次分配作用，发展慈善事业和志愿服务。

　　本报记者 梅艳芳 【编辑:张梅 】