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  丸山运用“自然”与“制作”(“作为”)这组概念,分析中 ☾世国家制度观与近代国家制度观对立的世界史课题在日本的情况。丸 ♏山论述朱子学成长为一种自然法思想,认为朱子学可导致变革,也可 ♓成为保证秩序永久性的意识形态,但在日本主要产生作用的是后者。 ⏩丸山借用凯尔森(Hans Kelsen)对自然法的 ♋批评,强调朱子学自然法具维持既定秩序的保守面向。相较之下,荻 ➠生徂徕的思想则被解释为能破坏自然秩序逻辑 ❓。然后,丸山借用施密 ⛼特的决断主义论,透过与霍布斯国家论进行对比,主张危机思想家荻 ⛄生徂徕否定了以“自然”为“道”之根据的思维(切离天道与人道) ⛹,提出“制作”的社会秩序论,认为“道”(礼乐制度)是由获得天 ⏳命的古代圣人(古代中国的先王)所制作的,其普遍妥当性的根据来 ⛼自圣人的主体人格,圣人是从无秩序中创造出秩序的主体 ❍。从而,圣 ☽人被提高到类似上帝般的宗教绝对者的地位,而学习“圣人之道”的 // ☹开国君王之政治决断则使得“圣人之道”得以在后世运用 ⛪,致使能政 ➧治决断的新主体得以出现。

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  也就是说,相对于竹内以“亚洲”为原理、理念来进行近代日 ☻本的批判,丸山则以作为一种原理、理念的“近代西方”来批判近代 ❤日本,及近代超克论。基本上,竹内所谓“亚洲”必须透过鲁迅的抵 ⛸抗和绝望来理解,丸山的“近代西方”则必须透过近代欧洲和福泽谕 ♋吉等人的自由主义思想来理解。当然不论是竹内、丸山的思想或近代 ✨超克论皆颇复杂,难以几句话就说明清楚。但这里有一个重点是,近♈代超克论者认为源于十八世纪欧洲的自由主义、个人主义等思潮已落 ⏲伍,并企图以东洋无的哲学促进人的自觉,并肯定国体论 ❡,强调以多♈元的世界秩序取代一元的世界秩序等等。然在丸山看来,在十八世纪 ♓欧洲出现的自由主义、启蒙精神等相关思想在日本无法顺利展开,正 ♐是明治国家体制无法健全的主因。

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